प्रथमः पाठः विद्यया{मृतमश्नुते प्रस्तुत पाठ इर्शावास्योपनिषत् से संकलित है। ‘इर्शावास्यम्’ पद से आरम्भ होने के कारण इसे इर्शावास्योपनिषत् की संज्ञा दी गयी है। यह उपनिषत् यजुवेर्द की माध्यन्िदन एवं काण्व संहिता का 40वाँ अध्याय है, जिसमें 18 मन्त्रा हैं। इस संकलन के आद्य दो मन्त्रों में इर्श्वर की सवर्त्रा विद्यमानता को दशार्ते हुए, कतर्व्य भावना से कमर् करने एवं त्यागपूवर्क संसार के पदाथो± का उपयोग एवं संरक्षण करने का निदेर्श है। आत्मस्वरूप इर्श्वर की व्यापकता को जो लोग स्वीकार नहीं करते हैं उनके अज्ञान को तृतीय मन्त्रामें दशार्या है। चतुथर् मन्त्रा में चैतन्य स्वरूप, स्वयं प्रकाश एवं विभु सवर्व्यापक आत्म तत्त्व का निरूपण है। प×चम एवं षष्ठ मन्त्रों में अविद्या अथार्त् व्यावहारिक ज्ञान एवं विद्या अथार्त् आध्यात्िमक ज्ञान पर सूक्ष्म चिन्तन निहित है। अन्ितम मन्त्रा व्यावहारिक ज्ञान से लौकिक अभ्युदय एवं अध्यात्मज्ञान से अमरता की प्राप्ित को बतलाता है। इस पाठ्यांश से यह सन्देश मिलता है कि लौकिक एवं अध्यात्म विद्या एक दूसरे की पूरकहै तथा मानव जीवन की परिपूणर्ता एवं सवार्घõीण विकास में समान रूप से महत्त्व रखती हैं। इर्शावास्यमिदं सव± यत्िक×च जगत्यां जगत् । तेन त्यक्तेन भु×जीथा मा गृध्ः कस्यस्िवद्ध्नम् ।।1।। वुफवर्न्नेवेह कमार्ण्िा जिजीविषेच्छतं समाः । एवं त्वयि नान्यथेतो{स्ित न कमर् लिप्यते नरे ।।2।। असुयार् नाम ते लोका अन्ध्ेन तमसा{{वृताः । ताँस्ते प्रेत्याभ्िागच्छन्ित ये के चात्महनो जनाः ।।3।। अनेजदेवंफ मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन्पूवर्मषर्त् । त(ावतो{न्यानत्येति तिष्ठत्तस्िमन्नपो मातरिश्वा दधति ।।4।। अन्ध्न्तमः प्रविशन्ित ये{विद्यामुपासते । ततो भूय इव ते तमो य उ विद्यायां रताः ।।5।। अन्यदेवाहुविर्द्यया अन्यदाहुरविद्यया । इति शुश्रुम ध्ीराणां ये नस्तद्विचचक्ष्िारे ।।6।। विद्यां चाविद्यां च यस्तद्वेदोभयं स ह । अविद्यया मृत्युं तीत्वार् विद्यया{मृतमश्नुते ।।7।। शब्दाथार्ः टिप्पण्यश्च इर्शावास्यम् - इर्शस्य इर्शेन वा आवास्याम्। इर्श के रहने योग्य अथार्त् इर्श्वर से व्याप्त। जगत् - गच्छति इति जगत्। सततं परिवतर्मानः प्रप×चः। सतत परिवतर्नशील संसार। भु×जीथाः - भोगं वुफरु। भोग करो। विषय वस्तु का ग्रहण करो। भुज् ;पालने अभ्यवहारेचद्ध धातु, आत्मनेपदी, विध्िलिघ्, मध्यम पुरुष, एकवचन। मा गृधः - लोलुपः मा भव। लोलुप मत हो। लोभ मत करो। गृध् ;अभ्िाकांक्षायाम्द्धधतु। लघ् लकार, मध्यम पुरुषः एकवचन में ‘अगृध्ः’ रूप बनता है।व्याकरण नियमानुसार निषेधाथर्क अव्यय ‘माघ्’ के योग में ‘अगृधः’ के आरम्भ में विद्यमान ‘अ’ कार का लोप होता है। कस्यस्िवद् - किसी का। इस के समानाथर्क पद हैं - कस्यचित्, कस्यचन। अव्यय। वुफवर्न्नेव - करते हुए ही। कृ $ शतृ पुंलिघõ, प्रथमा विभक्ित, एकवचन वुफवर्न् $ एव। जिजीविषेत् - जीवितुम् इच्छेत्। जीने की इच्छा करें। जीव ;प्राणधारणेद्ध धातु, इच्छाथर्कसन् प्रत्यय से विध्ि लिघ्। जीव $ सन् $ विध्िलिघ्। कमर् न लिप्यते - कमर् लिप्त नहीं होता। लिप ;उपदेहेद्ध धतु, लट्, कमर्ण्िा प्रयोग। ‘कमर् नरे न लिप्यते - यह एक विश्िाष्ट वैदिक प्रयोग है। तुलना कीजिये - ‘लिप्यते न स पापेन।’ ;भगवद्गीता - 5.10द्ध असुयार्ः - प्रकाशहीन। अथवा असुर सम्बन्धी। अविद्यादि दोषों से युक्त, प्राणपोषण में निरत। असुर $ यऋ असु $ रा $ य। बहुवचन। अन्धेन तमसा - अत्यन्त अज्ञान रूपी अन्धकार से। ‘तमः’ शब्द अज्ञान का बोधक। आवृताः - आच्छादित। आ $ वृ ;वरणेद्ध $ क्त। प्रेत्य - मरणं प्राप्य, मरण प्राप्तकर। इण् ;गतौद्ध धतु। प्र $ इ $ ल्यप्। आत्महनः - आत्मानं ये घ्नन्ित। आत्मा की व्यापकता को जो स्वीकार नहीं करते।‘आत्मानं = इर्शं सवर्तः पूण± चिदानन्दं घ्नन्ित = तिरस्वुफवर्न्ित ;शाघड्ढरभाष्येद्ध’। अनेजत् - कम्पन रहित। विकार रहित, स्िथर, अचल। एजृ ;कम्पनेद्ध धतु।न $ एज् $ शतृ। नपुंसक लिघõ, प्रथमा विभक्ित एकवचन। जवीयः - अतिशयेन जववत्। अध्िक वेगवाला। जव $ मतुप् $ इर्यस्। नपुंसकलिघõ, प्रथमा विभक्ित एकवचन। न आप्नुवन् - प्राप्त नहीं किया। आप्लृ ;व्याप्तौद्ध, लघ् लकार प्रथम पुरुष बहुवचन। अषर्त् - गच्छत्। गमनशील। )षी ;गतौद्ध धतु। शतृ प्रत्यय, नपुंसक लिघõ, प्रथमा विभक्ित एकवचन। अथवा ) ;गतौद्ध धतु, लेट् लकार। तिष्ठत् - स्िथर रहने वाला। परिवतर्न रहित। स्था $ शतृ, नपुंसक लिघõ, प्रथमा विभक्ित एकवचन। मातरिश्वा - वायु। प्राणवायु। मातरि = अन्तरिक्षे श्वयति = गच्छति इति मातरिश्वा।नकारान्त पुंलिघõ, प्रथमा विभक्ित एकवचन। प्रविशन्ित - प्रवेश करते हैं। प्र $ विश् ;प्रवेशनेद्ध लट् लकार प्रथम पुरुष बहुवचन। उपासते - उपासना करते हैं। उप $ आसते। आस् ;उपवेशनेद्ध धातु लट् लकार प्रथम पुरुष बहुवचन। आस्ते आसाते आसते। ततोभूय इव - उससे अध्िक। तीनों पद अव्यय हैं। रताः - रमण करते हैं। निरत हैं। रम् ;क्रीडायांद्ध $ क्त। प्रथमा विभक्ित बहुवचन। वेद - जानता है। विद् ;ज्ञानेद्ध धतु, लट् लकार प्रथम पुरुष एकवचन। उभयम् - दोनों। तीत्वार् - तरणकर। तड्ड ;प्लवनतरणयोःद्ध $ क्त्वा। अव्यय। अमृतम् - अमरता को। जन्म - मृत्यु के दुःख से रहित अमरत्व को। अश्नुते - प्राप्त करता है। अश् ;भोजनेद्ध धतु। भोजनाथर्क धातु इस सन्दभर् में प्राप्ित के अथर् में है। ;अश्नुते प्राप्ितकमार्ऋ निघण्टुः 2.18द्ध आहुः - कहते हैं। ब्रू×ा् ;व्यक्तायां वाचिद्ध लट् लकार प्रथम पुरुष बहुवचन। शुश्रुम - सुन चुके हैं। श्रु ;श्रवणेद्ध धतु, लिट् लकार उत्तम पुरुष बहुवचन। विचचक्ष्िारे - स्पष्ट उपदेश दिये थे। वि $ चक्ष्िाघ् ;आख्यानेद्ध धातु, लिट् लकार प्रथम पुरुष बहुवचन। चचक्षे चचक्षाते चचक्ष्िारे। विद्या - ज्ञान, अध्यात्म ज्ञान। विद् ;ज्ञानेद्ध $ क्यप् $ टाप्। यहाँ ‘अध्यात्म विद्या’ के अथर् में ‘विद्या’ शब्द का प्रयोग हुआ है। इस चराचर जगत् में सवर्त्रा व्याप्त आत्मस्वरूप इर्श्वर के ज्ञान को ‘अध्यात्मविद्या’ की संज्ञा दी गयी है। यह यथाथर् ज्ञान ‘विद्या’ है। मोक्ष विद्या नाम से भी जाना जाता है। अविद्या - अध्यात्मेतर विद्या, व्यावहारिक विद्या। अध्यात्म ज्ञान से भ्िा सभीज्ञान। न $ विद्या। ‘न’ का अथर् है ‘इतर’ अथवा ‘भ्िाÂ’। अथार्त् ‘आत्मविद्यासे भ्िाÂ’ जो भी ज्ञानराश्िा है जैसे सृष्िटविज्ञान, यज्ञविद्या, भौतिक विज्ञान, आयुविर्ज्ञान, प्रौद्योगिकी, सूचना - तन्त्रा - ज्ञान आदि अविद्या पद में समाहित हैं। अभ्यासः 1.संस्कृतभाषया उत्तरं लिखत - ;कद्धइर्शावास्योपनिषद् कस्याः संहितायाः भागः? ;खद्ध जगत्सव± कीदृशम् अस्ित? ;गद्ध पदाथर्भोगः कथं करणीयः? ;घद्ध शतं समाः कथं जिजीविषेत्? ;घद्ध आत्महनो जनाः कीदृशं लोवंफ गच्छन्ित? ;चद्ध मनसो{पि वेगवान् कः? ;छद्ध तिष्ठÂपि कः धवतः अन्यान् अत्येति? ;जद्ध अन्ध्न्तमः के प्रविशन्ित? ;झद्ध ध्ीेरेभ्यः )षयः ¯क श्रुतवन्तः? ;×ाद्ध अविद्यया ¯क तरति? ;टद्ध विद्यया ¯क प्राप्नोति? 2.‘इर्शावास्यम्......कस्यस्िव(नम्’ इत्यस्य भावं सरलसंस्कृतभाषया विशदयत। 3.‘अन्धन्तमः प्रविशन्ित......विद्यायां रताः’ इति मन्त्रास्य भावं हिन्दीभाषया आंग्लभाषया वा विशदयत। 4.‘विद्यां चाविद्यां च......{मृतमश्नुते’ इति मन्त्रास्य तात्पय± स्पष्टयत। 5.रिक्तस्थानानि पूरयत - ;कद्धइदं सव± जगत् .........................। ;खद्ध मा गृध्ः .........................। ;गद्ध शतं समाः .........................जिजीविषेत्। ;घद्ध असुयार् नाम लोका .........................आवृताः। ;घद्ध अविद्योपासकाः .........................प्रविशन्ित। 6.अधोलिख्िातानां सप्रसघंõ हिन्दीभाषया व्याख्या कायार् - ;कद्धतेन त्यक्तेन भु×जीथाः। ;खद्ध न कमर् लिप्यते नरे। ;गद्ध तस्िमन्नपो मातरिश्वा दधति। ;घद्ध अविद्यया मृत्युं तीत्वार् विद्यया{मृतमश्नुते। ;घद्ध एवं त्वयि नान्यथेतो{स्ित। ;चद्ध तांस्ते प्रेत्याभ्िागच्छन्ित ये के चात्महनो जनाः। ;छद्ध अनेजदेवंफ मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन् पूवर्मषर्त्। 7.उपनिषन्मन्त्रायोः अन्वयं लिखत - अन्यदेवाहुविर्द्यया अन्यदाहुरविद्यया । इति शुश्रुम ध्ीराणां ये नस्तद्विचचक्ष्िारे ।। अनेजदेवंफ मनसो जवीयो नैनद्देवा आप्नुवन्पूवर्मषर्त् । त(ावतो{न्यानत्येति तिष्ठत्तस्िमन्नपो मातरिश्वा दधति ।। 8.प्रकृ¯त प्रत्ययं च योजयित्वा पदरचनां वुफरुत - त्यज् $ क्तऋ कृ $ शतृऋ तत् $ तसिल् 9.प्रकृतिप्रत्ययविभागः ियताम् - प्रेत्य, तीत्वार्, धवतः, तिष्ठत्, जवीयः 10.अधोलिख्िातानि पदानि आश्रित्य वाक्यरचनां वुफरुत - जगत्यां, ध्नम्, भु×जीथाः, शतम्, कमार्ण्िा, तमसा, त्वयि, अभ्िागच्छन्ित, प्रविशन्ित, ध्ीराणां, विद्यायाम्, भूयः, समाः। 11.स¯न्ध् सन्िध्विच्छेदं वा वुफरुत - ;कद्ध इर्शावास्यम् ....................$ ................... ;खद्ध वुफवर्Âेवेह ....................$ ....................$ ................... ;गद्ध जिजीविषेत् $ शतं ................... ;घद्ध तत् $ धवतः ................... ;घद्ध अनेजत् $ एवंफ ................... ;चद्ध आहुः $ अविद्यया ................... ;छद्ध अन्यथेतः ....................$ ................... ;जद्ध तांस्ते ....................$ ................... 12.अधेलिख्िातानां समुचितं योजनं वुफरुत - ध्नम् - - वायुः समाः - - आत्मानं ये घ्नन्ित असुयार्ः - - श्रुतवन्तः स्म आत्महनः - - तमसा{{वृताः मातरिश्वा - - वषार्ण्िा शुश्रुम - - अमरतां अमृतम् - - वित्तम् 13.अधेलिख्िातानां पदानां पयार्यपदानि लिखत - नरे, इर्शः, जगत्, कमर्, ध्ीराः, विद्या, अविद्या 14.अधेलिख्िातानां पदानां विलोमपदानि लिखत - एकम्, तिष्ठत्, तमसा, उभयम्, जवीयः, मृत्युम् योग्यताविस्तारः समग्रे{स्िमन् विश्वे ज्ञानस्याद्यं ड्डोतो वेदराश्िारिति सुध्ियः आमनन्ित। तादृशस्य वेदस्य सारः उपनिषत्सु समाहितो वतर्ते। उपनिषदां ‘ब्रह्मविद्या’ ‘ज्ञानकाण्डम्’ ‘वेदान्तः’ इत्यपि नामान्तराण्िा विद्यन्ते।उप - नि इत्युपसगर्सहितात् सद् ;षद्लृद्ध धतोः िप् प्रत्यये कृते उपनिषत् - शब्दो निष्पद्यते, येन अज्ञानस्य नाशो भवति, आत्मनो ज्ञानं साध्यते, संसारचक्रस्य दुःखं श्िाथ्िालीभवति तादृशो ज्ञानराश्िाः उपनिषत्पदेन अभ्िाध्ीयते। गुरोः समीपे उपविश्य अध्यात्मविद्याग्रहणं भवतीत्यपि कारणात् उपनिषदिति पदं साथर्वंफ भवति। प्रसि(ासु 108 उपनिषत्स्वपि 11 उपनिषदः अत्यन्तं महत्त्वपूणार्ः महनीयाश्च। ताः इर्श - केन - कठ - प्रश्न - मुण्डक - माण्डूक्य - ऐतरेय - तैिारीय - छान्दोग्य - बृहदारण्यक - श्वेताश्वतराख्याः वेदान्ताचायार्णां टीकाभ्िाः परिमण्िडताः सन्ित। आद्यायाम् इर्शावास्योपनिषदि ‘इर्शाध्ीनं जगत्सवर्म्’ इति प्रतिपाद्य भगवदपर्णबु(्या भोगो निदिर्श्यते। इर्शोपनिषदि ‘जगत्यां जगत्’ इति कथनेन समस्तब्रह्माण्डस्य या गत्यात्मकता निरूपिता सा आधुनिकगवेषणाभ्िारपि सत्यापिता। सततं परिवतर्माना ब्रह्माण्डगता चलनस्वभावा या सृष्िटः - पशूनां प्राण्िानां, तेजःपु×जानां, नदीनां, तरघõाणां, वायोः वाऋ या च स्िथरत्वेन अवलोक्यमाना सृष्िटः - पवर्तानां, वृक्षाणां, भवनादीनां वा सा सवार् अपि सृष्िटः इर्श्वराध्ीना सती चलत्स्वभावा एव। इर्श्वरस्य विभूत्या सवार् अपि सृष्िटः परिपूणार् चलत्स्वभावा च चकास्ते। तदुक्तं भगवद्गीतायाम् - यद्यद्विभूतिमत्सत्त्वं श्रीमदूजिर्तमेव वा ।तत्तदेवावगच्छ त्वं मम तेजों{शसम्भवम् ।। इति ।। भगवद्गीता - 10.41 उपनिषत्प्रस्थानरहस्यं विद्याया अविद्यायाश्च समन्वयमुखेन अत्रा उद्घाटितमस्ित। ये जना अविद्यापदवाच्येषु यज्ञयागादिकमर्सु, भौतिक - शास्त्रोषु, लौकिकेषु ज्ञानेषु दैनन्िदनसुखसाध्नस×चयनाथ± संलग्नमानसा भवन्ित ते लौकिकीम् उ¯त प्राप्नुवन्त्येवऋ किन्तु तेषां तेषां जनानाम् आध्यात्िमवंफ बलम्, अन्तस्सत्त्वं वा निस्सारं भवति। ये तु विद्यापदवाच्ये आत्मज्ञाने एव केवलं संलग्नमनसः भवन्ित, भौतिकज्ञानस्य साध्नसामग्रीणां च तिरस्कारं वुफवर्न्ित ते जीवननिवार्हे, लौकिके{भ्युदये च क्लेशमनुभवन्ित। अत एव अविद्यया भौतिकज्ञानराश्िाभ्िाः मानवकल्याणकारीण्िा जीवनयात्रासम्पादकानि वस्तूनि सम्प्राप्य विद्यया आत्मज्ञानेन - इर्श्वरज्ञानेन जन्ममृत्युदुःखरहितम् अमृतत्वं प्राप्नोति। विद्याया अविद्यायाश्च ज्ञानेन एव इह लोके सुखं परत्रा च अमृतत्वमिति कल्याणीं वाचम् उपदिशति उपनिषत् ‘अविद्यया मृत्युं तीत्वार् विद्यया{मृतमश्नुते’ इति। पाठड्ढांशेन सह भावसाम्यं पयार्लोचयत - नियतं वुफरु कमर् त्वं कमर् ज्यायो{ह्यकमर्णः। शरीरयात्रापि च ते न प्रसि(्येदकमर्णः ।। भगवद्गीता - 3.8 अशब्दमस्पशर्मरूपमव्ययं तथा{रसं नित्यमगन्धवच्च यत्। अनाद्यनन्तं महतः परं ध्रुवं निचाÕय तन्मृत्युमुखात्प्रमुच्यते।। कठोपनिषत् - 3.15 कठोपनिषदि प्रतिपादितं श्रेयः प्रेयश्च अध्िकृत्य सघ्गृÊीत - दिघ्मात्रां यथा - श्रेयश्च पे्रयश्च मनुष्यमेतस्तौ संपरीत्य विविनक्ित ध्ीरः। श्रेयो हि ध्ीरो{भ्िाप्रेयसो वृणीते प्रेयो मन्दो योगक्षेमात् वृणीते।। कठोपनिषत् - 2.2 विविधसु उपनिषत्सु प्रतिपादिताम् आत्मप्राप्ितविषयकजिज्ञासां विशदयत - नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन। यमेवैष वृणुते तेन लभ्यस्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनूं स्वाम्।। कठोपनिषत् - 2.23 वैदिकस्वराः वैदिकमन्त्रोषु उच्चारणदृष्ट्या त्रिाविधानां ‘स्वराणां’ प्रयोगो भवति। मन्त्राणाम् अथर्मिाकृत्य चिन्तनंप्रकृतिप्रत्यययोः योगं, समासं वाश्रित्य भवति। तत्रा अथर्निधार्रणे स्वरा महत्त्वूणार् भवन्ित। ‘उच्चैरुदात्तः’‘नीचैरनुदात्तः’ ‘समाहारः स्वरितः’ इति पाण्िानीयानुशासनानुरूपम् उदात्तस्वरः ताल्वादिस्थानेषु उपरिभागेउच्चारणीयः, अनुदात्तस्वरः ताल्वादीनां नीचैः स्थानेषु, उभयोः स्वरयोः समाहाररूपेण ;समप्रधानत्वेनद्धस्वरित उच्चारणीय इति उच्चारणक्रमः। वैदिकशब्दानां निवर्चनाथ± प्रवृत्ते निरुक्ताख्ये ग्रन्थे पाण्िानीयश्िाक्षायांच स्वरस्य महत्त्वम् इत्थमुक्तम् - मन्त्रो हीनस्स्वरतो वणर्तो वा मिथ्याप्रयुक्तो न तमथर्माह। स वाग्वज्रो यजमानं हिनस्ित यथेन्द्रशत्राुस्स्वरतो{पराधत्।। मन्त्राः स्वरसहिताः उच्चारणीया इति परम्परा। अतः स्वरितस्वरः अक्षराणाम् उपरि चिÉेन, अनुदात्तस्वरःअक्षराणां नीचैः चिÉेन, उदात्तस्वरः किमपि चिÉं विना च मन्त्राणां पठन - सौकयार्थ± प्रदश्यर्ते।

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